C.I 12.123.279
Doctorado: Ciencias de la
Educación.
La
Investigación y el Paradigma Fenomenológico
INTRODUCCIÓN
La fenomenología surgió como una necesidad
de explicar la naturaleza de las cosas, los primeros pensadores trataron de
definir si era un método o una filosofía,
dado que lejos de ser una secuencia de pasos, es un nuevo paradigma que
observa y explica la ciencia para conocerla exactamente y, de esta forma,
encontrar la verdad de los fenómenos, Edmund Hussel (1859-1938), como fundador
de la escuela fenomenológica, se dio a la tarea de describir el método
fenomenológico, previa depuración del psicologismo.
La concepción del hombre, para Husserl,
consiste en la restauración del sujeto racional que no esté anclado en los
hechos, como la psicología, sino en la razón; trata de revelar que el hombre no
es un hecho mundano, sino el lugar de la razón y de la verdad, de la
subjetividad trascendental, este tipo de investigación necesita métodos de
estudios que permitan observar al ser humano como un ente indivisible,
singular y único en el mundo, que vive, siente y percibe de manera individual y
propia.
En este sentido el objeto principal de
este ensayo es analizar la fenomenología como método de investigación y
proporcionar elementos que le permitan realizar estudios de tipo cualitativo, ofreciendo
una óptica diferente, en los párrafos sucesivos encontraras argumentos
interesantes referentes a este tema, de una forma analítica fundamentados en el
punto de vista epistémico.
El Método
Fenomenológico
El método fenomenológico no parte del
diseño de una teoría, sino del mundo conocido, del cual hace un análisis
descriptivo en base a las experiencias compartidas en el mundo conocido y de
las experiencias intersubjetivas, de allí se obtienen las señales e
indicaciones para interpretar la diversidad de símbolos.
Tomando como premisa el texto anterior, es
posible interpretar los procesos y estructuras sociales, de hecho en las
ciencias sociales se requieren de constructos para investigar objetivamente la
realidad social, estos tienen que tener las características de una
consistencia lógica y una adecuación al fenómeno estudiado.
El énfasis no se encuentra en el sistema social ni en las interrelaciones
funcionales, sino en la interpretación de los significados del mundo y las
acciones de los sujetos, estas nociones epistemológicas inducen al empleo de
métodos cualitativos de investigación, el método fenomenológico puede resultar
particularmente útil para la interpretación de los hechos y procesos
estudiados; para captar el sentido de los fenómenos y la intención de las
actividades.
No obstante, lejos de dilucidar si se trataba de una estructuración de
pensamiento para llegar a la verdad, los diferentes pensadores llegaron a la
conclusión que la representación de los fenómenos es una subjetividad del
pensamiento; de esta manera, al pre-científico y otro científico.
El pre-científico se refiere a aspectos del espíritu; el científico a los de las
ciencias objetivas, al mismo tiempo, se enfrentaron a otro problema de índole
filosófica, pues al tratar de explicar los hechos, éstos tenían que ser
verdaderos para ser científicos, el dilema filosófico consistió en darle carácter
científico a la subjetividad del pensamiento; de esta manera, se permitiría
rechazar los postulados del realismo empírico y establecer los fundamentos del
positivismo, y por tanto, de lo científico.
Sin embargo, para entender lo subjetivo
del pensamiento no existía una estructura científica que definiera estos
conceptos para hacerlos reales, por lo cual se juzgaron empíricos.
Husserl, en este sentido, trató de
explicar y fundamentar que la ciencia apela a las características
psicológicas de la especie humana en específico de su mente, y puso de ejemplo a
las matemáticas; su fundamentación fue: analizar la estructura científica de la
mente humana, en ese tiempo, se consideraba al cerebro como la mente; la
conclusión, entonces, era que las leyes psíquicas se debían al funcionamiento
del cerebro y, por tanto, resultaba un axioma netamente físico y tangible, por
lo mismo considerado verdadero y científico.
Argumentó, además, que existe en nosotros un
medio vital cotidiano; también explicó cómo este mundo de vida funge
constantemente de trasfondo con sus dimensiones valorativas pre lógicas y
funcionales para las verdades lógicas y teóricas; refiere así que todo
conocimiento teórico es como un soporte vital y natural, el considero la
fenomenología como la ciencia que trata de descubrir las estructuras esenciales
de la conciencia.
Heidegger, por otra parte,
precisa que la fenomenología se enfatiza en la ciencia de los fenómenos;
ésta consiste en permitir ver lo que se muestra, tal como se muestra a sí
mismo y en cuanto se muestra por sí mismo; por consecuencia, es un fenómeno
objetivo, por lo tanto verdadero y a su vez científico.
En otro contexto Husserl la considera como una
filosofía, un enfoque y un método; del mismo modo enfatiza en la intuición
reflexiva para describir la experiencia tal como se vive y, desde su punto de
vista, todas las distinciones de nuestra experiencia deben carecer de
presuposiciones y prejuicios; en cambio, se deben buscar los fundamentos
teóricos que permitan crear una base segura para describir la experiencia y
conseguir la realidad del mundo tal y como es.
Heidegger, refiere que es una
interpretación, aclaración explicativa del sentido del ser, un mundo socio
histórico donde la dimensión fundamental de toda conciencia humana es histórica
y sociocultural y se expresa por medio del lenguaje, asimismo, menciona que las personas son un ser
en el mundo, pero no sólo un mundo físico: éste incluye sus relaciones con las
demás personas, además es un mundo que él construye y modifica, pero sobre
todo que se encuentra inmerso en él, así como en el estudio de su mundo sugiere
la forma de interpretarlo y vivirlo.
Considerando,
conforme lo que explican tanto Husserl
como Heidegger se infiere que la
fenomenología es el estudio de los
fenómenos (o experiencias) tal como se presentan y la manera en que se vive por
las propias personas, la fenomenología es un método ideal para investigar; la
misma refleja una filosofía y un paradigma y nos ofrece una enorme gama de
posibilidades para explorar la conducta humana.
CONCLUSIONES
La fenomenología
lejos de ser un método de estudio, es una filosofía para entender el verdadero sentido
de los fenómenos, ya que es una secuencia de pasos e ideas que dan un resultado
científico, la fenomenología cuestiona la filosofía positivista por
el énfasis dado a la viabilidad de un conocimiento exacto, objetivo y neutro
medio de las ciencias naturales cuestiona el método experimental como único
camino válido para investigar al ser humano, buscar el conocimiento de él.
La
fenomenología posibilita ir más allá del estudio de los comportamientos
observables y controlables, como fenómenos naturales en el positivismo, estudia
la vivencia del ser humano en una determinada situación, procura interrogar la
experiencia vivida, los significados que el sujeto le atribuye, es una
alternativa para la investigación con seres humanos, un camino diferente del
método experimental utilizado por las ciencias naturales.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFÍCAS
Hegel (1966). La fenomenología del espíritu. Fondo de Cultura Económica,
México.
Husserl (1998). Invitación a la fenomenología. Barcelona: Paidós; 13-23.
Martínez (1996). El comportamiento humano. 2ª Edición. México: Trillas; 167-169.Husserl.
Op. cit., 10.
Heidegger (1998). Introducción a la fenomenología de la religión. México:
Fondo de Cultura Económica; 2006: 233-256.
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