República Bolivariana de Venezuela
Universidad Latinoamericana del Caribe
Doctorado en Ciencias de la Educación
Maracay - Edo. Aragua
LA
POSTMODERNIDAD Y LA
EDUCACIÓN
Autora: Carmen Elena Hernández
CI: 4.098.423
Dra. Aura Sofía Guevara
La humanidad
atraviesa un momento histórico de gran significado para el hombre
actual, la transición entre dos períodos, la modernidad y la postmodernidad.
Estos cambios están asociados a lo
político, económico, social, cultural, educacional, etc.
Vivimos en una sociedad multicultural. Los medios de
comunicación ofrecen una pluralidad de formas de vida, modos de pensamiento y
toda clase de información. El crecimiento del conocimiento e información, los
avances científicos y tecnológicos, el avance de las telecomunicaciones que
permite estar conectado casi instantáneamente con otro punto del globo.
A través de la red de Internet se hacen
transacciones económicas, se adquiere
información, se ofrecen productos de consumo, otros., todo sin salir de nuestros hogares o de la
oficina. Es un cambio de comunicación inmenso comparado con otros períodos de
la humanidad. Es un avance tecnológico que nos obliga a estar en permanente cambio
y aprendiendo siempre algo diferente y nuevo.
Este avance tecnológico por supuesto produce cambios
estructurales citados anteriormente
tanto en lo político, cultural, económico, educación y en todas las
formas de comunicarnos.
Se nos plantea entonces un desafío permanente, que nos
motiva a promover la creatividad, la solidaridad, la profesionalización del
quehacer docente, como actor fundamental de la función educativa.
La postmodernidad nos muestra el presente como el mejor
modo de vivir la realidad. Lo que cuenta es el aquí y ahora, liberándose de las
ataduras y remordimientos del pasado y de las angustias y preocupaciones del
futuro. La integración armónica razón-afecto ha sido el reto de la educación.
Si la educación ha de hacer más valioso al ser humano
individual y socialmente, ha de alejarse de los extremos individualista y
hedonista. La
postmodernidad educativa se inspira en la obra de Nietzsche, propugnan desde el
pensamiento, desde el impacto de la tecnología y desde la filosofía de
sistemas, una nueva concepción del hombre.
La postmodernidad es pues una filosofía antihumanista y
en consecuencia, individualista que en el plano de la educación se dirime en la
hegemonía de la tecnología, en la importancia del saber y del conocimiento en
la sociedad del futuro y en la necesidad de la innovación permanente.
La postmodernidad es una corriente de pensamiento por tanto acepta un discurso o presentación
filosófica y es al mismo tiempo la parábola que mejor define las
características de la sociedad tecnológica del futuro. La postmodernidad se
presenta pues ante la educación como filosofía y consecuencia de la sociedad
tecnológica. De ahí que también se haya considerado que la postmodernidad es la
filosofía de la sociedad tecnológica, y por tanto, la del hombre inmerso en contextos
tecnológicos.
La escuela ha perdido el papel hegemónico de la
educación, Hoy es posible encontrar información y conocimientos en distintos
ámbitos extraescolares, los niños disponen cada día de mayor número de medios
audiovisuales, teléfonos celulares, conexión a la red de internet. Significa que la tecnología está al alcance
de un amplio sector social, la familiarización digital son propios de la época
y se han incorporado como fuente del conocimiento y aprendizaje. Los docentes se han quedado atrás respecto al
nuevo lenguaje surgido producto de los nuevos avances, es decir, el lenguaje
audiovisual e informática, mostrando inseguridad respecto a las exigencias que
muestra esta nueva forma de aprender
Por otra parte la gestión escolar también ha entrado en
una profunda crisis, los criterios basados en el control, una evaluación que
busca la repetición de conocimientos ya sabidos, una comunicación basada en las
relaciones jerarquizadas, han perdido validez..
Una escuela que permanezca desconectada del mundo social,
ajena a los cambios, desvinculada de su entorno inmediato, un docente que siga
ocupando un rol jerarquizado frente a los educandos, que continúe con la
repetición de lo ya conocido, es decir, una escuela que continúe en función de
sí misma está condenada al fracaso, deberá por ende salir de su rol tradicional
y replantear su quehacer frente a este nuevo contexto.
La nueva escuela debe responder a los requerimientos que
la sociedad actual haga de ella, contextualizar los aprendizajes de los alumnos
de una manera significativa, relevantes
y duraderos en el tiempo. Promoviendo la imaginación, creatividad,
descubrimiento, etc.
Es importante destacar que el papel del educado es
fundamental, la tecnología no podrá ocupar el lugar de éste. El docente sigue y
seguirá siendo una figura importante para los educandos y para la sociedad.
La escuela debe vincularse a los productores de
conocimiento e información, productores de bienes de consumo y servicios, al
mundo económico, etc., generando en estos espacios comunidades educativas donde
se discuta, analice, se generen nuevos aprendizajes, nuevas formas de producir.
De esta forma potenciar nuevos valores de convivencia.
La educación del futuro tendrá que modificar sus
contenidos, sus aportes curriculares, ya que como vimos al transformarse las
condiciones del saber se transforma también el saber mismo. En consecuencia, la
transmisión de contenidos educativos se asentará en la enseñanza y aprendizaje
de lenguajes, es el saber que alimenta las nuevas tecnologías de la
información.
La educación en la postmodernidad se asentará en la
tecnología y en la innovación. Para ello se requerirá una pedagogía que poco a
poco se reconvierta en una verdadera tecnología cognitiva, es decir, deberá
ampliar su conocimiento en orden a como aprende el niño, para así desarrollar
su capacidad intelectual, ya que innovación será innovación del conocimiento,
siendo las tecnologías informáticas una fuente primordial para el logro de este
conocimiento del futuro, o sea, del conocimiento virtual.
La sociedad postmoderna
es la sociedad del saber, de la
ciencia, de los sistemas, propiciado todo ello por la tecnología y por el
avance de las capacidades y posibilidades intelectuales del hombre; de un
hombre que no requiere ya certezas externas, sino que se basta a sí mismo para
saber dónde se encuentra la verdad.
COMPLEJIDAD Y TRASCOMPLEJIDAD
Complejidad.
Morín (1998). “ La complejidad es el tejido
de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares,
que constituyen nuestro mundo fenoménico, se presenta con los rasgos de lo
enredado, del desorden, la ambigüedad y la incertidumbre”
La definición de complejidad tiene que ver
con un conjunto de características, formadas por muchos elementos de un todo, que
se compone de partes que interactúan y
que a su vez se encuentran en contacto con su medio ambiente. De modo que el
ser humano y sus relaciones están rodeados de complejidad.
La complejidad tiene que ver con la
diversidad de elementos que componen una situación; un todo que se compone de
partes que interactúan y que estas a su vez se encuentran en contacto con su
medio ambiente. Desde este ángulo todo
es complejidad.
Transcomplejidad.
El paradigma transcomplejo es trascender en
el pensamiento sin barrera disciplinaria, sin esquemas universales, sin
escisiones entre lo material y lo humano, sin sustitución del dialogo por las
pruebas teóricas empíricas, sin sacrificar la totalidad del mundo incluida su
armonía estética.
La transcomplejidad involucra lo lógico y lo paradójico, lo racional y lo
irracional, el orden y el desorden, la
certidumbre y la incertidumbre en relaciones abiertas, de modo que implica la
producción del conocimiento. Es ir más allá de lo complejo, tiene que ver con
el valor.
La transcomplejidad es la suma de dos
vertientes del pensamiento moderno, es
un sistema complejo en el que el problema o fenómeno es condensado como un
todo, ofreciendo un crecimiento del saber, haciendo posible la confrontación de
conflictos, sin dejar de considerar la complejidad de nuestro mundo cuyo fin es
la producción de conocimientos por medir de la comprensión dialógica y dialéctica de las acciones del hombre.
DE EDGAR MORÍN
En su libro
introducción al pensamiento complejo, Edgar Morín, nos lleva a recorrer su mundo cognitivo, a
entender la complejidad del mundo actual, empezando por nuestra propia
complejidad. Dicho texto contiene aspectos del pensamiento complejo, que tiene
que ver con la integración de todo aquello que pone orden, claridad y precisión
en el conocimiento, eliminando con ello la ceguera que produce la
simplificación del mundo real.
Aclara en su obra
que no se debe confundir complejidad con completud. Dice que la complejidad
busca el conocimiento multidimensional, pero está consciente de que el
pensamiento completo es imposible de lograr. Significa que nunca se llega a la
verdad absoluta, al conocimiento completamente acabado, siempre hay una duda,
considera que siempre estará presente la incertidumbre.
Señala Morín, que es necesario ubicar el objeto en su
contexto, en su historia y que para su estudio es necesario asumir el
pensamiento multidimensional. Nos invita a sensibilizarnos ante las enormes
carencias de nuestro pensamiento, a tomar conciencia de la patología
contemporánea del pensamiento, producto de lo que llamamos paradigma de
simplificación: el paradigma reduccionista, unidimensional que mutila al
pensamiento.
El termino complejo lo desarrolla Morín en esta obra,
donde afirma que el mismo abarca no solo interacciones o cantidades de
unidades, sino que también incluye incertidumbre, indeterminación, fenómenos
aleatorios y diversidad, excluyendo parcelamiento del conocimiento. Un
pensamiento complejo, de existir, no abre todas las puertas, sino que
identifica dificultades que en la medida
que son despejadas y abordadas surgen nuevas y mas complejas dificultades, pero
que en su momento alcanza niveles de luz, permitiendo comprender y aprender de los cambios
dinámicos del mundo ly del mismo hombre.
Dice además que para enfrentar los desafíos de la globalización es necesario
volver a unir, en un pensamiento complejo las ciencias naturales con las
ciencias humanas.
Morín, también establece en esta obra la diferencia entre
la racionalidad y la racionalización, donde esta última no está abierta al
dialogo, a la retroalimentación de un mundo en constante cambio, mientras que
la racionalidad enfrenta al error, es abierta al dialogo, al cambio, a la auto-crítica. Dice que quedarnos en la racionalización es caer en el
error de la ilusión, de que ya conocemos todo, que somos perfectos, de que
somos el centro del universo, no aceptar el error y este sería nuestro grave
error.
De seguir con la visión simplista, siempre buscando
soluciones iguales, desde una sola perspectiva, no daremos soluciones
verdaderas a nuestros problemas complejos. Solo un pensamiento complejo nos
permitirá entender la complejidad de nuestros problemas para darle soluciones. En
este enfoque del pensamiento complejo, Morín no deja de lado el papel que deben
de jugar las universidades, las cuales no deben conformarse con ser solo
transmisoras de conocimientos, sino que deben ir más allá, deben de ser
creadoras del mismo.
Deben educar a jóvenes proactivos, con capacidad de tomar
decisiones enfocadas en el cambio y en el aprovechamiento de la incertidumbre.
Deben de formar ciudadanos conscientes de sus derechos y deberes, la educación
debe contribuir a la autoformación de la persona crítica y autocrítica, de la
formación del ciudadano planetario. Deja claro que la
complejidad no es una receta para conocer lo inesperado. Pero nos vuelve
prudentes, atentos, no nos deja dormirnos en la mecánica aparente y en la
trivialidad aparente de los determinismos. Nos permite hacer frente a los
constantes cambios de nuestro mundo.
ANÁLISIS DE
LA CABEZA BIEN
PUESTA.
EDGAR MORÍN.
Edgar Morín, cada vez más convencido de la
necesidad de una reforma del pensamiento y por lo tanto de una reforma de la
enseñanza, aprovecho muchas oportunidades para pensar en el tema. En su largo
recorrido durante 10 años, había pensado en un “manual para escolares, docentes
y ciudadanos, luego en sus discursos a los que era invitado en Universidades
extranjeras, incluía sus ideas aún en formación.
Quiso partir de las finalidades y mostrar
como la enseñanza primaria, secundaria y superior podían servir a estas finalidades, lo cual era la
reforma del pensamiento y de las instituciones. El libro de Edgar Morín, está
dedicado a la educación y a la enseñanza. Términos que se solapan pero se
diferencian.
Los Desafíos.
Consideró Morín, que exista una falta de
adecuación cada vez más amplia y profunda entre los saberes disociados,
parcelados, compartimentados entre disciplinas, además de realidades o
problemas cada vez más pluridisciplinarios, transversales, multidimensionados,
transnacionales, globales y planetarios. La hiper-especialización, impide ver
lo global y lo esencial, ya que los problemas esenciales nunca son
fragmentarios, y los problemas globales son cada vez más esenciales, además los
problemas deben plantearse en su contexto,
y estos a su vez en el contexto planetario.
El desafío de la globalidad es al mismo
tiempo el desafío de la complejidad cuando no se pueden separar los diferentes componentes que constituyen un
todo (como lo económico, político, sociológico, psicológico, lo afectivo, lo
mitológico) y cuando existe en un tejido interdependiente, interactivo e interconectivo
entre las partes y el todo, el todo y las partes. Los desarrollo de nuestro siglo y de nuestra
era planetaria nos enfrentan cada vez mas con los desafíos de la complejidad.
Considera que desde la escuela nos enseñan a
aislar los objetos (de su entorno), a separar las disciplinas, a desunir los
problemas, más que a vincularlos e integrarlos. Nos inducen a reducir lo
complejo a lo simple, a separar lo está
unido, a descomponer y no a recomponer. En estas condiciones las mentes jóvenes
pierden sus aptitudes naturales para contextualizar los saberes y para
integrarlos en los conjuntos a los que pertenecen. El conocimiento pertinente
es el que es capaz de situar toda la información en su contexto.
El
desafío cultural.
La Cultura de las humanidades integra y
reflexiona sobre los conocimientos, mientras que la cultura científica separa
los conocimientos produciendo teorías.
Desafío Sociológico.
El capital humano se torna importante en la
sociedad, la información es la materia prima con la que elaboran los
conocimientos que son sujetos de
reflexión y consulta.
Desafío Cívico.
Existe una responsabilidad de solidaridad de
parte de los expertos en la integración de los conocimientos a la sociedad y a
los ciudadanos que quedan relegados si no realizan estudios por si mismo. Los medios de comunicación tienen un papel
importante en la generación de la democracia cognitiva, que permita el
pleno empleo de la inteligencia. El paradigma de organizar el conocimiento
como un todo, la reforma de la enseñanza debe conducir a la reforma del pensamiento y la reforma del
pensamiento a la reforma de la enseñanza.
Capítulo 2
La idea principal es generar la aptitud de poder plantear y analizar problemas por un lado y por otro
inclusión de los principios organizadores que permitan vincular los saberes y
darles sentido. El pensamiento complejo
tiene que ver con lo indisociable donde su principal característica es que
todas las partes conforman un todo y el
todos está formado por cada parte. En esta complejidad es que se necesita
reformular la enseñanza en la forma de abordar el conocimiento.
Capítulo 3.
La condición humana, El ser humano biológico
y cultural se integra en un saber complejo que fue evolucionando a lo largo del
tiempo. No es posible fragmentar al ser humano de lo biológico y cultural en
disciplinas aisladas, ya que nacieron y de desarrollan junto a la sociedad, y los ciudadanos son parte de un todo social
cultural.
Capítulo 4.
Aprender a vivir la enseñanza tiene como
objetivo transformar el estado mental
del enseñante para la adquisición de conocimientos y su posterior incorporación
en la vida. Existe una enseñanza
fragmentada en las disciplinas, lo que hace dificultoso la integración de
saberes como un todo. Una manera de
recurrir a la pedagogía conjunta sería
agrupar las disciplinas para llegar a una integración de las partes en un “todo
cultural”, cada una de las disciplinas que abarcan parte del saber cultural se
enmarcan dentro de la complejidad cultural social del hombre en sociedad.
Capítulo 5.
Enfrentar la incertidumbre (aprender a vivir)
la incertidumbre en el conocimiento tiene que ver con distintos puntos de la
enseñanza, desde el punto de vista cerebral se refiere a que el conocimiento es
una construcción y reconstrucción de saberes.
Desde lo psíquico los conocimientos son transmitidos y subordinados a la
interpretación de cada uno. El
conocimiento presente tiene que servir para enfrentar las incertidumbres
futuras.
Capítulo 6.
La Educación tiene que servir para formar
ciudadanos. Esto implica desarrollar la solidaridad y responsabilidad cívica
dentro del contexto de la sociedad.
Capítulo 7.
Los tres niveles.
Educación Primaria.
En este nivel de educación primaria habría
que partir de interrogantes como: ¿Que es el ser humano?, ¿Qué es el
mundo?, ¿Qué es la verdad”, con ello se
descubre una conexión bioantropológica, hombre biológico y cultural, es decir,
el cerebro que se estudia en biología y la mente que se estudia en psicología,
son las dos caras de una misma realidad y subrayando que la emergencia de la
mente son el lenguaje y la cultura.
Se plantea la enseñanza desde la
interpretación e interrogación de los bioculturas y desde el punto de vista
reflexivo, cada uno desde su ámbito; separadas en conocimientos disciplinares,
de esta manera las disciplinas estarían
unidas desde un comienzo y al profundizar después cada una, ya estarían
contextualizadas e integradas sobre una base común. El autoexamen debe comenzar en la escuela
primaria, la introducción al conocimiento de los medios de comunicación., pues los niños desde muy pequeños están
inmersos en la cultura mediática, la televisión, los juegos, los videos,
las publicaciones. El maestro debe
procurar incorporar en su enseñanza de forma objetiva o positiva el uso de la
cultura mediática.
Educación Secundaria. El autor considera que este
nivel debería ser el lugar del
aprendizaje de lo que debe ser la verdadera cultura. La que establece el dialogo
entre cultura de las humanidades y cultura científica, no solo por medio de una
reflexión de lo ya adquirido y el devenir de las ciencias, sino también
considerando la literatura como escuela y experiencia de la vida. La historia
tendrá que tener un papel clave en la enseñanza secundaria, al permitir que el
alumno incorpore la historia de su nación, se sitúe en el devenir histórico y
de la humanidad. Que desarrolle un conocimiento multidimensional de la realidad
humana.
Los docentes de este nivel tienen que conocer
el mundo adolescente y su cultura, de lo contrario existiría un choque entre
dos clases que no comprenderían el mundo del otro.
Universitaria. La Universidad conserva, memoriza, integra una herencia cultural de
saberes, ideas, valores, es conservadora, regeneradora y generadora. Tiene una
misión trasnacional que conserva, dispone de una autonomía que le permite
llevar a cabo esta misión.
La conservación es vital si significa
salvaguardar y preservar, pues no se puede preparar un futuro si no se
resguarda el pasado, pero surge una función paradójica : adaptarse a la
modernidad científica e integrarla, responder a las necesidades de formación,
proporcionar profesores para las nuevas profesiones y sobre todo proporcionar
una enseñanza meta-profesional, meta-técnica, es decir, una cultura. La
universidad debe adaptarse a la sociedad o la sociedad a la universidad, se
trata de culturizar la modernidad.
La reforma de la universidad no debería
conformarse con una democratización de la enseñanza, se trata de una reforma
para organizar el conocimiento, es decir,
para pensar. La reforma del pensamiento exige la reforma
de la universidad.
Capítulo 8.
La reforma del pensamiento. Conocer las
partes para conocer el todo. Reconocer y
analizar los fenómenos multidimensionales en lugar de aislar, mutilando cada
una de sus partes. Respetar lo diverso y
reconocer la unidad. Unir y analizar los
fenómenos humanos. El conocimiento
explicativo es objetivo, necesario para llegar a la comprensión intelectual de los hechos
estudiados. El conocimiento comprensivo
se basa en otros aspectos sociales propios del ser humano como la empatía y la
comunicación.
Capítulo 9.
Más allá de las contradicciones. No se puede
reformar la institución sin haber reformado previamente las mentes, no se
pueden reformar las mentes si no se reforman previamente las instituciones.
Existe una burocratización en la enseñanza, se instalaron costumbres en
los modos disciplinares de impartir
conocimientos en las escuelas. La falta
de un desafío latente para cambiar una
forma de enseñanza compartimentadas,
donde existe una dificultas al momento de la integración de las disciplinas y sus
conocimientos para visualizar al hombre dentro de un todo social y cultural.
El nuevo paradigma que se plantea es generar
una cultura integral, global, multidimensional. Preparar mentes para la
complejidad de problemas y sus análisis. Capaces de analizar las
incertidumbres, enseñar en la comprensión del ser humano y todo aquello que lo
rodea.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Morín E. (2001). Introducción al pensamiento complejo.
Barcelona – España.
Editorial
Gedisa.
Morín E. “2002): La cabeza bien puesta. Repensar la
reforma. Reformar el
pensamiento.
1ra. Edición. Buenos Aires.
Pérez J. , Rivero,
A. (2015). Complejidad y trascomplejidad en los procesos del talento.
